秦腔五台山困住了杨老将唱词曲谱数百年来杨家将的故事在民间源远流长，形成了不少各种艺术形式的作品。尤其是在清军入关之后，杨家将一度风靡全国，在评书界有着“金呼家，银杨家”之称，是受到民间百姓的推崇。在杨家将的故事中，老令公杨业夫妇和他们的几个儿子构成了整个家族的体系，也称为故事的重要角色。五郎杨延德在故事中的戏份不大，但却有着极为重要的作用。不论是在六郎杨延昭抗辽的桥段，还是在穆桂英挂帅的故事中，杨延德都是关键时刻救援杨家将的主力。在故事中杨延德武功高强，身兼杨家和佛门武学，受到了很多杨家将粉丝的欢迎。 　　对于杨延德的历史原型，很多人认为是历史上杨业的几个儿子之一。然而从历史典籍来看，显然不是这么一回事。在历史上杨业的儿子中从军的只有大郎杨延昭和老二杨延玉，其中杨延昭便是故事杨六郎的原型，而杨延玉则在陈家谷一战中战死沙场。剩下的几个儿子或为供奉官，或为殿值，并没有出现在抗辽战场上，更没有谁出家为僧。因此杨延德的故事是无法与历史上杨业的其他几个儿子对上号的，说杨五郎的原型就是历史上的杨家将中也是不妥的。从杨延德出家为僧后在五台山的表现来看，可以发现其中原型应该与五台山有关。 　　五台山是我国佛教名山，是大乘佛教四大菩萨之一的文殊菩萨的道场。这里从东汉开始就香火繁盛，迄今为止已经是佛教净土宗和唐密两大派系的根据地所在。杨延德出家为僧的故事在五台山地区长期流传，甚至有人把这个故事当作历史来看，影响了一代又一代的老百姓。将杨延德的故事进行剖析，可以发现其中与五台山僧人抗金的传说密切相关。这是由于五台山地处中原王朝的北疆，是北方少数民族南下入侵的必经之地，因此形成了彪悍的民风。自古以来五台山僧人就有习武抵抗外侮的传统，留下了不少可歌可泣的故事。 　　杨延德的故事在这些故事中最为有名，又与大名鼎鼎的杨家将息息相关，所以在民间百姓中流传很广。那么问题来了，既然杨延德的原型并非杨家将，那么他到底是五台山僧人中的哪一位呢？要回答这个问题，还是得从五台山僧人抵抗外侮的故事中寻找答案。 　　从历史文献来看，五台山的僧人历朝历代都有抵抗外侮的传统，形成了僧兵的武装力量。五台山的僧兵与少林寺的武僧齐名，却又有着很大的区别。少林寺大名鼎鼎，被认为是中国武术的发源之地，但他们的武僧却只是以自卫和护法为主的团队，而不具有军队的属性，五台山的僧兵则与此不同。 　　五台山僧兵出现是为了抵抗外侮，这不仅仅是山上寺庙护法的作用，更要保护山下生存的百姓不受外敌入侵的杀害。他们在山上习武，在山下驻扎，虽然是僧人的身份，却承担了军人抵抗侵略和保卫地方安宁的责任。这样的僧兵团体在中国佛教史是很少见的，包括少林寺在内的绝大多数寺庙都没有这样的惯例。尤其是在五代十国、两宋之际、宋元之交的时候，五台山僧兵和当地官府合作抵抗外侮的故事，在当时产生了极大的影响力。当地的很多义军都是来源于五台山上习武的僧人，双方有着紧密的合作关系。 　　根据传说故事中杨延德的身份和行为特征推测，故事的原型应该是发生在两宋之交的抗金背景下。这个时代是五台山僧人抵抗外侮的巅峰，很多僧人与外敌作战的传说故事都来源于这个时代。故事中的反派是辽军，但是对中原百姓而言，金辽都是虎狼之国，因此抗金和抗辽在认识度上是一致的。尤其是在靖康之变后，北方大地沦丧，以太行山为主要活动区域的抗金义军的兴起，这与小说中的故事背景有着极大的相似之处。同时在那个时代的抗金英雄故事中，的确出现了不少五台山僧人的影子，甚至受到了皇帝的接见。 　　从历史上记载的五台山僧人抗金的故事来看，杨延德应该是两个抗金英雄的结合体，创作者通过艺术的手段融合到了杨家将之中。他的第一个原型应该是五台山的僧人真宝，他也是五台山僧兵的代表人物。真宝俗家姓庞，是雁门代州人，法号洪济大师，早年出家于五台山太平兴国寺。有趣的是，传说故事中的杨延德也是出家于太平兴国寺，而且这个寺庙还受到了宋太宗赵光义的册封。这段赵光义册封太平兴国寺的故事情节，也被写入了杨家将之中。从这些设定来看，真宝与杨延德是高度吻合的，有着一定的原型关系。 　　由于五台山僧人的习武传统，真宝很早便学会了一身武艺，对佛法的理解也出类拔萃，被官府任命为五台山僧人的僧正。真宝当僧正时正好遇到了北宋末年，金国军队南下大举入侵的时代。他率领五台山的僧人加入了北方的抗金义军中，取得了不少的胜利，甚至受到宋钦宗的接见。 　　后来太原保卫战爆发，真宝率领僧兵加入战争，太原城破后又退守代州继续抵抗。由于代州知州刘騊卖关投降，真宝被迫带领僧兵退守五台山。当时参加过太原保卫战的统制官武汉英率领三千军队去真定府联合拥兵五万的宣抚使刘纬抗金，遭到刘纬的拒绝，只得转到五台山找真宝联合。 　　两人联合后准备夺回代州，然后繁峙砂河与金军主力相遇，发生了一场大战。这场战争的金军将领是有金国战神之称的完颜宗翰，结果以义军的战败而告终。武汉英突围到平定瑜珈寨后，被投降金国的代州知州刘騊的军队杀死。真宝带领败军退回五台山，依托寺庙继续抵抗。完颜宗翰派大军进攻五台山，焚毁寺庙，俘虏了真宝。然后他又派刘騊劝降真宝，真宝拒不投降，怒斥刘騊。完颜宗翰拿真宝没有办法，只能将其处死。真宝临死前留下遗言，“吾既许宋皇，亦是死也，为佛弟子，岂当为妄言!”，体现了一代佛门高僧的风骨。 　　杨延德的第二位原型是抗金将领杨可发，他与杨家将没啥关系，唯一相关就是姓杨。真宝死后五台山地区抗击金军的烽烟并没熄灭，民间涌现了不少抗金义军。这里面一部分是五台山的平民或者俗家弟子，也有一部分是各地打了败仗逃到五台山休整的宋军。杨可发本来是守卫太原城的将领，太原城坡后带着残兵逃到了五台山。他联合了当地的豪杰，在五台山北麓的岩山寺招兵买马，集合了两万多义军继续抗争。他们先后在繁峙县、盂县与完颜宗翰的军队发生多场大战。据说战事非常之惨烈，史书上用“暴骨郊原”和百姓"磋泪垂谈"来形容。 　　抗金义军终究不是金国正规军的对手，杨可发战败后自杀殉国，留下了不少传说。有的传说故事里杨可发并没有战死，而是装死逃跑后隐匿在五台山，并且出家为僧。而这个事情的结尾，又成为了杨延德兵败辽军后在五台山出家的原型故事。从杨家将故事中对杨延德的人设来看，他的情节就是真宝和杨可发抗金故事的融合演变。民间故事的创作者们把历史上的抗金英雄们演化到了杨延德身上，形成了在杨家将故事中的出家为僧并继续抗辽的杨延德。再加上民间故事中杨家将和五台山的其他元素，这就使得杨延德的传说更加丰满了。 　　有趣的是杨延德身上不仅仅有杨家将和佛教的元素，居然还有道教的元素。杨延德的五郎八卦棍，传说故事中设定为佛教棍法和杨家枪的结合，由杨延德演化并传授下来的。之前的文章中就剖析过，杨家枪并非杨家将所创，而是抗金女将杨妙真所创造。她的的枪法原名叫做暴雨梨花枪，被明朝军事家们称为天下枪法第一。所以说杨延德把佛门棍法和杨家枪结合都是后人杜撰的，历史上根本没这回事。而从五郎八卦棍来看，这也不是一门佛门棍法，而是道教的武功。棍法中讲究的八卦演化，也不是佛教的修行义理。 　　这门武学其实是五台山本地人的原创，在隋唐年间已经广为流传了。五台山原名五峰山，在东汉之前就已经被修仙的方士所推崇。道教兴起后以此为修行圣地，命名为紫府山，也称作五峰山道场。在南北朝以前五台山的道教非常兴盛，流传着道教文化和道教的武功，五郎八卦棍就是其代表。北魏时期佛教兴盛，挤压了五台山道教的生存空间，此后五台山便以佛教出名。但道教文化在五台山地区民间已经流传很广，在数百年来也都是佛道混杂的状态。五郎八卦棍本是道教武功，五台山人民广为习练，却因五台山僧兵而出名，实在让人啼笑皆非。 　　杨五郎身上的故事很多，但都与杨家将没有什么关系。杨业的第五个儿子只是普通的殿值官，并没有参与抗击辽军的活动。杨延德的传说是因为杨家将故事的流传，需要有这么一位兄弟与故事主角杨延昭并肩作战，于是才有了杨延德的角色。为了让这个角色更加的丰满，民间的创作者们搜集了大量中国民间义军抵抗外侮的故事，并从中挑选合适的原型就行再创作，于是才有了杨家将故事中的杨五郎，和他身边的五台山僧兵。从老百姓的角度来看，这是中国人自古以来不畏强暴，反抗侵略的精神体现。 　　五台山杨老将曲谱杨继业歌词